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Ter es una palabra tibetana que significa tesoro, y se refiere a la sabiduría y a los métodos que conducen al alivio del sufrimiento, al surgimiento de nuestro gran potencial y, finalmente, a lograr la iluminación. Gar significa juntar y puede connotar reunir muchas personas o elementos.
Tergar puede entonces ser entendido como un lugar donde las personas se reúnen para encontrar este sublime tesoro, o como la incorporación de las causas y condiciones que posibilita este proceso transformativo de descubrimiento.
El linaje de Tergar es una transmisión de enseñanzas espirituales formada por la incorporación de dos grandes afluentes: el linaje Karma Kagyu y el linaje Nyingma.
Entre estas dos tradiciones ha ocurrido una profunda metamorfosis en muchos momentos a lo largo del camino, y ha producido un campo fértil para el aprendizaje y la práctica, que ha atraído a miles de estudiantes de todo el mundo.
Históricamente, el linaje Karma Kagyu fue transmitido a renacimientos sucesivos de Mingyur Rinpoche, principalmente a través de los Karmapas (comenzando con el 10° Karmapa) y de los Tai Situ Rinpoches (comenzando con el 8°). Mientras que el linaje Nyingma surgió tanto de los termas (enseñanzas de tesoros) como de la interacción entre diversos maestros Nyingma y Kagyu.
En esta vida, el 7° Mingyur Rinpoche recibió las transmisiones Karma Kagyu, principalmente de Tai Situ Rinpoche y Saljey Rinpoche, y las transmisiones Nyingma, esencialmente de Tulku Urgyen Rinpoche y Nyoshul Khen Rinpoche.
El actual linaje de Tergar se vale de esta rica historia, a la que se suma la peculiar aproximación del actual Mingyur Rinpoche, quien incorpora presentaciones modernas de las enseñanzas para hacerlas disponibles y accesibles a personas de diversos contextos y creencias.
La fundación del linaje de Tergar
Desde el inicio, Tergar ha sido primordialmente un linaje de práctica. En la segunda parte del siglo XVII, la primera encarnación de Mingyur Rinpoche fue un yogui iluminado y errante, que fundó Tergar junto con sus dos hijos, los cuales eran tulkus (lamas reencarnados).
Al inicio, los estudiantes se reunían en un campamento (gar) y las enseñanzas se daban en una carpa. Con el tiempo, construyeron un monasterio (Tergar Rigdzin Kacholing) cerca de Derge, en la provincia de Kham, al este del Tíbet.
Como Mingyur Rinpoche no tenía apegos en el mundo, sus hijos cuidaron del monasterio, lo que permitió que Mingyur Rinpoche ocupara mucho de su tiempo en difundir las enseñanzas que ayudaron a revitalizar la tradición Kagyu en el Tíbet, tradición que había menguado debido a líos políticos.
Las termas más significativas fueron: Dorje Drolo, Pema Benza, y la Práctica de larga duración de la unión de la sabiduría y el método, que Mingyur Rinpoche transmitió al 10° Karmapa, al 8° Tai Situ Rinpoche y a otros maestros del linaje. Las subsecuentes encarnaciones del Karmapa y de Tai Situ Rinpoche, han sostenido esta transmisión.
Gran parte del resto de la historia del linaje de Tergar —incluidas las biografías del 2° y del 3° Mingyur Rinpoche—, se perdió por la sistemática destrucción de los textos tibetanos por parte del gobierno chino.
Tergar en el Tíbet del siglo XX
En el transcurso de los siglos XVIII y XIX, el primer monasterio de Tergar en Kham desarrolló dos centros de retiro, un convento y una pequeña shedra (escuela monástica) que a la fecha siguen funcionando como una de las ramas del Monasterio Palpung de Tai Situ Rinpoche. También hay un Monasterio filial llamado Namlong Gompa.
Aunque relativamente pequeños, los centros de Tergar ofrecían buenas condiciones para el estudio y la práctica, y el 6° Mingyur Rinpoche guió a más de 100 monjes y 60 monjas en ellos.
Cuando el 16° Karmapa y el joven 12° Tai Situ Rinpoche se fueron exiliados del Tíbet, el 6° Mingyur Rinpoche se les unió. Gase Rinpoche, la reencarnación del hijo mayor del primer Mingyur Rinpoche, permaneció en Tergar como supervisor, pero fue aprisionado por las tropas chinas invasoras. El ejército chino saqueó todas las cosas de valor, y destruyó completamente los edificios.
Cuando Gase Rinpoche fue puesto en libertad en 1982, trabajó con Pema Karpo Rinpoche (un devoto practicante de Tergar) para empezar con el arduo proceso de reconstruir el monasterio. Después de superar diversos obstáculos, lograron construir un pequeño santuario y un centro de retiro, para luego resucitar a la comunidad de practicantes.
Al principio había sólo 8 o 9 monjes, pero con el tiempo, otros empezaron a encontrar su camino de vuelta. Conforme ingresaron más monjes en los centros de retiro y los estudiantes regresaron cada vez más numerosos, y la comunidad de Tergar en el Tíbet comenzó a florecer.
La evolución del linaje de Tergar
De los muchos factores que dieron forma al linaje de Tergar desde finales del siglo XVII, uno de los más importantes es la continua interacción entre maestros de las escuelas Kagyu y Nyingma, y especialmente la relación cercana entre el linaje de los Karmapas (del lado Kagyu) y los sostenedores de las termas de Chokgyur Lingpa (del lado Nyingma).
El 14° Karmapa fue uno de los principales receptores de este tesoro de enseñanzas, al recibir empoderamientos del mismo Chokgyur Lingpa. Tulku Samten Gyatso (el nieto de Chokgyur Lingpa) ofreció la misma transmisión al 15° Karmapa, Khakyab Dorje.
Tulku Urgyen Rinpoche (un sostenedor del linaje de muchas transmisiones, quien fue sobrino de Tulku Samten Gyatso y padre del 7° Mingyur Rinpoche) continuó expandiendo esta tradición a través de múltiples intercambios de enseñanzas y transmisiones con maestros Kagyu y Nyingma a lo largo de su vida.
Particularmente, le dio al 16° Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, las mayores transmisiones de Chogkling Tersar así como la del Dzogchen Desum (las Tres Secciones de la Gran Perfección); esta última también la transmitió a Dudjom Rinpoche, Dilgo Khyentse Rinpoche, y muchos otros lamas de los linajes Kagyu y Nyingma.
Entre las cuatro escuelas mayores Kagyu, la línea de la familia de Tulku Urgyen es la principal sostenedora del linaje Barom Kagyu, de la que el 15° Karmapa fue uno de los lamas raíz, lo cual lo relacionó fuertemente con el linaje Karma Kagyu. En la tradición Nyingma, sostuvo las enseñanzas de tres grandes maestros del siglo XIX: Terchen Chokgyur Lingpa, Jamyang Khyentse Wango y Jamgön Kongtrul Lodrö Taye.
Mantuvo una transmisión especialmente cercana de los Nuevos Tesoros de Chokgyur Lingpa, una compilación de todos los empoderamientos, transmisiones leídas e instrucciones de las enseñanzas de Padmasambhava, que fueron redescubiertas por su bisabuelo, Terchen Chokgyur Lingpa. Tulku Urgyen Rinpoche transmitió esta tradición a muchos lamas, incluso a los principales regentes del linaje Karma Kagyu.
Todo este intercambio entre los linajes Kagyu y Nyingma durante la vida de Tulku Urgyen Rinpoche, ayudó a crear un ambiente profundamente rico en el que su cuarto hijo, el 7° (y actual) Mingyur Rinpoche nació.
Cuando era niño, Mingyur Rinpoche vio a su padre enseñar a personas de una gran diversidad de contextos religiosos y seculares. Inspirado por el acercamiento no sectario de su padre, tuvo mucha curiosidad acerca de qué enseñanzas y métodos serían de mayor beneficio para personas de otras culturas y orígenes, y trató esta cuestión con algunos de sus maestros, particularmente con su padre y con Saljey Rinpoche.
Aprendió que hay una larga tradición (que se remonta a la India antigua) para enseñar la esencia de la filosofía y prácticas de meditación budistas, tales como la atención plena y el desarrollo del amor bondadoso y compasión, de una manera experiencial que puede ser fácilmente adaptada a gente interesada proveniente de otros credos y culturas diferentes.